淨土和讚 卷頭和讚　（二首） No.1 彌陀之名號常稱 信心真實獲得者 憶念之心恒不斷 佛恩報謝長在心

慶哉、樹心弘誓佛地、流念難思法海。深知如來矜哀、良仰師敎恩厚。慶喜彌至、至孝彌重。因茲、鈔眞宗詮、摭淨土要。唯念佛恩深、不恥人倫嘲。若見聞斯書者、信順爲因、疑謗爲緣、信樂彰於願力、妙果顯於安養矣。 ——《教行信證·化身土卷》

南無阿彌陀佛

聖道諸宗的人們非難上人捨諸行立念佛一行，是一種偏執，特別是又於聖道門之外另立淨土一宗是為勝他也。對此，《古德傳》記載上人之語如左： 「立淨土宗乃為顯凡夫之生報土也。其故，依天台之教相，雖許凡夫往生，判身土則粗淺。依法相宗判身土雖高尚，但不許凡夫往生。諸宗所談雖巧妙，總非許凡夫生報土。若依善導和尚之釋義立淨土宗時，僅依一世的念佛之力，界內粗淺之凡夫立生報土義，於茲明也，此故別立淨土宗。」

No.1 帰ってゆくべき世界は　今遇う光によって知らされる 應回歸的世界　今遇光始被告知

佛陀教我們不祭天（上帝或諸神），並沒有教我們恨敵人。佛陀眼中無敵人。佛教徒愛同朋，也同樣地愛非佛教徒，因為佛陀教我們所有眾生皆是兄弟，即使異教徒將來也會成佛。——瑞劔法語

01.21《御文·繫名門徒章法座》 佛法的圓融，是圓滿的佛法融化我的執著。 人沒有辦法像佛法一樣圓融，但是如果事情都從佛法出發，對己對人都有好處。 我的罪業深重已經被知道了，也因此纔要救你。 鏡子、月亮都不會發光，但是晚上都要依靠月亮。月亮自己不會發光，但可以將陽光照向我們。凡夫和月亮一樣，可以將阿彌陀佛的光迴向衆生。 宿善就是過去被阿彌陀佛追著喂飯，雖然到現在很多人都沒飽，但多少喫到一點。 不存在一個叫「無明

蒙光師： ［轉宣化上人開示］ 這是宣化上人的開示。雖然法門不同，但文中所說的事實，作爲一個公案值得反思。那些宣揚只要口稱名號就百無禁忌的人，以他們的“高見”（邪見），要怎麽解釋這個公案中出家人一邊念佛一邊殺生，最後瘋掉了的事呢？ 我也聽說過有同朋，覺得自己念佛的功德很大，要發心報恩，專門到墳地、聽說哪裏有鬧鬼就到那地方去念佛，結果自身出了問題的。這都是我執未破的凡夫妄解佛法、不捨邪見憍慢所致。

今天只更了一篇。

初祖龍樹菩薩將釋尊一代的佛教分為難行道和易行道，是永垂洪範於後世者。第四祖道綽禪師作聖道門和淨土門的判釋，是因應時代與眾生，為助成龍樹菩薩的難易二道的大判。道綽禪師作聖淨二門之判釋後，難行道之所以困難，易行道之所以容易的緣由愈發明瞭。

淨蓮: 公号里有一篇文章，您说“不落因果”，应该怎样正确领解呢？野狐禅的公案里，不是说“不昧因果”吗，那只野狐前世说“不落因果”而做500世野狐，您说的这个和那个有什么区别吗？ 蒙光: 信心·往生是不落因果。因爲以衆生的業力，是不能成就淨土的。往生唯依如來的本願力，即是信心往生，這是不落因果。 仍是凡夫身時，因果不虛，當謹言慎行，常懷慚愧懺悔，隨緣消業，莫造新殃，這是不昧因果。 不昧因果，是機之深信。不落因果

唯信彌陀爾——信心銘1-1 一定救汝喲——信心銘1-2 大信心海——信心銘1-3

（三）　南無阿彌陀佛 「大信心海，甚以叵入，由佛力發起故； 真實樂邦，甚以易往，藉願力即生故」（化卷）。 怎麼樣也無法往生，本願有故能往生。 二利（自利利他）圓滿的大正覺，依南無阿彌陀佛的功德力往生。 正覺之功德力外，無信心，亦無往生（師説）。 想取信心後往生、想依念佛往生、想安心後往生，這想的心是自力。「如來尊號甚分明」（行卷）。 依南無阿彌陀佛往生，依本願力往生。 不憶念威神功德不可思議的阿彌陀如來，想

信心銘（一） 瑞劔老師 （一）　南無阿彌陀佛 以為能往生　卻不能往生的淨土 無法往生者往生　不可思議 信「佛智不思議的本願力」是不思議外，信心没有。用凡夫的知識和想法是無法往生的。 「南無阿彌陀佛之本願力的呼喚聲」外，從自己這邊拿出來的東西一樣也没有。 依「就這樣地」往生。 依深妙的南無阿彌陀佛的功德力往生。 本願力好大呀！忘記自己，唯是仰信。 阿彌陀如來的智願海，深廣無涯底。 憶念本願名號者，自然地即時入必定

「噫！弘誓強緣，多生叵值；真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。若也，此迴覆蔽疑網，更復逕歷曠劫。誠哉！攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮」。南無阿彌陀佛……… 做課誦經後，念《末代無智章》也好，《總序之文》也好，不要當做文字在念，要把它當做自己的生命。如果沒有把佛語、祖師大德的話當話，只當成文字，則無法跟自己的生命起感應道交。 （老師手舉自己隨身不離的本典說：）就如這本聖教——《教行信證》，

人就是一個管道，沒有向下的流動，是因爲上面堵住了。你越能夠流得出來，也就越能夠接收。所謂“動而愈出”，越捨越得。 佛法要告訴我們的，就是這一點：我們和萬事萬物都是因緣相關的，是一個生命共同體，命運共同體，這就叫恩海無量。因為托這些因緣、這些生命的福，我們才能活著，才能以現在的樣子頂待佛法，這是恩海無量。所以不要把自己封閉起來，活得很孤立，這不合生命的真相。要活於佛法，活出佛法，與如來和衆生打成一片

佛教很難。真宗很難。信心是難中之難。因為是和極難者在相撲，所以不得不精進、努力、苦勞。卻因為嫌棄、厭煩其苦，思作樂又欲頂戴信心，所以始終無法獲得。浮生之事雖也重要，但後生一大事，是重中之重。不坐穩此處之人，無法頂戴信心。雖說佛法不離世間法，但人們卻只想於世間法的空閒才來聽聞佛法。「死的解決」出不來，這是最根本的源頭。 不問僧俗，無論是誰，若有心者，一天三小時、或五小時翻閲佛書的閒暇，能找得出吧，但

夫親鸞聖人者，淨教西方之先達，眞宗末代之明師也。 博覽渉内外，修練兼顯密。初習俗典兮切磋，此是在伯父業吏部之學窓，所抽聚螢映雪之苦節也。後携圓宗兮研精，此是陪貫首鎭和尚之禪房，所聞大才諸徳之講敷也。依之十乘三諦之月，觀念送秋。百界千如之華，薫修累歳。

2019-07-28 蒙光：佛陀不能把我们像丢石头似的扔到净土，在《道次第略论》里开示得很清楚：“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于余，唯为说法令解脱。” ——所以佛的救度是通過說法令衆生信受奉行而入解脱道。 真宗所說的“獲救”，即通過聞法與佛心感應道交。 佛說(名號)，我聞(信心)，名號成為信心，信心中流出稱名(名號)，這是“機法一體”的世界。 有人主張，只要口中稱念，不必信因果，也不需懺悔，阿彌陀佛就會出手將自

從明天開始，本吧日更一節《三帖和讚》，為了吧友們閲讀方便，以回復帖的形式在主題帖下更新。 南無阿彌陀佛

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原作：親鸞聖人 中譯：釋蒙光 三帖和讚·淨土和讚 親鸞聖人　作 卷頭和讚（二首） No.1 彌陀之名號常稱 信心真實獲得者 憶念之心恒不斷 佛恩報謝長在心 No.2 誓願不思議懷疑 御名稱念之往生 宮殿之中五百歲 虛度光陰佛說之 讚阿彌陀佛偈和讚（四十八首） No.3　（一） 彌陀成佛時已來 至今十劫已經歷 法身光輪無限際 世之盲冥照攝也 No.4　（二） 智慧光明不可量 有量之諸相悉數 光曉無有不蒙者 真實明故歸命禮 No.5　（三） 解脫光輪無限際 光觸及

親鸞聖人造 如來大悲之恩德 粉身為末亦當報 師主知識之恩德 碎骨為塵亦當謝

自力法門很殊勝，但不能破無明之暗。親鸞聖人強調活著往生。國內的淨土宗念一輩子佛，還不知道臨終時能不能走，不是騙人嗎？

法性虛空，廓超視聽。中道妙理，非有非空，不生不滅。言詮亡於蹄筌，名相絶於常寂之津，若非至覺，云何照其宗。是以大悲不息，耆闍崛山轉灋輪；八解淨鏡，影暢巍巍姿色。真宗淵源，實存在茲。七祖瀉瓶之，祖聖開示之，以霑忍土。列祖雖殊，其揆一也。然今人，誰能如法受持正法，如實光顯真教耶？ 「竊以聖道諸教，行證久廢；淨土真宗，證道今盛」，是何謂耶？真宗宣傳追日喧，祖聖遺訓滿店頭，而一流衰微之甚，無過今日，此何人罪

王： 南无阿弥陀佛 顶礼蒙光老师 老师！请问"神识＂和＂佛性"它们有什么关系？ 老师！您还好吗？ 蒙光師： 謝謝，我很好。只是你的問題不想回答而已。 你在哪裏看到的這兩個詞？又是怎麽把這兩個名詞扯到一起的？ 你提問之前，自己有查過佛學詞典嗎？ 我回答可以，但是這對你有什麽幫助？ 王： 老师！这是我自己想的！是直觉吧！ 蒙光師： 問到這些名相，自己先查詞典。不懂再來問。 直覺的前提是打好基礎。先好拜讀、拜抄師教。

學佛，是要拚命、捨身命的。當你真的起仰信，是一心的，這種一心一意是捨身命，是不惜生命的。為了教法、為了學道，不惜生命。有這種仰信的精神出來，才是真正宗教的世界。

凡夫在任何一個時代，都必須有人來帶領你，因為我們自己沒有那樣的程度。就是歷代祖師，也都要示現自己是有師父的。善導大師也是有老師的（道綽和尚）。你看大師是怎麼示現的：他念佛一聲，口出一道光明。六十年不倒單，戒律精嚴，舉目不見女人。不是見不得，而是不讓別人生起輕慢、誹謗的心。我們要是見到善導大師這樣的人，只能是戰戰兢兢、五體投地。人家渾身上下找不到一個缺點，那真是在放光的偉人。可是大師是怎麼說自己的—

三昧完成的境地，是宇宙和人生一切的矛盾、一切的葛藤都止息的大涅槃界。三昧完成的人叫佛陀，佛陀的三昧海，即佛陀的自覺内容，是絶對界，是心性自身靈光的天地故，是佛陀正覺的世界故，是主觀（心）·客觀合一（未分）的世界故，非吾等凡愚所能窺知。吾等唯有仰信佛陀的三昧海不可思議的功德和三昧力的不可思議。迴向給我等的「大信心」，亦不外是阿彌陀如來大正覺的功德力。

蒙光師： 佛法不是說出來的。那些真正的行道者才是嚴護法城的人。看看瑞劔老師、瑞默老師，再看看木村泰賢說的：“再次驱动我这把老骨头，总结了二十余年的研究，”反觀自己用的什麽心，過的什麽樣的日子，如何不讓人慚愧！ 啊，抱歉，《大乘非佛說論之批判》作者是伊藤義賢，我上面和另外一次發言都錯爲木村泰賢，真是愧對前輩，真是說慚愧都多餘！

見到真實的人格，就知道是佛說非佛說，說者皆是虛言。從真實的信者那裏，自會流出有無言感人的德分，正如老師一再引用孔子的一句話：“德不孤，必有鄰。”

言信心者，爲顯南無阿彌陀佛生起本末之相，言南無阿彌陀佛之體者，即我等得他力信心之相也，應知。千萬勿作信行別見之執。 ——“顯南無阿彌陀佛生起本末之相”，“南無阿彌陀佛之體”，此二處“南無阿彌陀佛”皆指本願名號。信心歸於名號之體，方為他力信心。名號全體，即信心的原様，此謂名號為信心之相。行信不二，行指如來大行，不從信心的相用論名號。

今日正是新春元旦的日出，那是釋尊的出現、是大正覺。元旦的日出就如正覺山初照一樣，佛陀的教法光被十方世界的有情，晴朗十方群生的長夜之闇。慈悲的光明、智慧的光明、名號不思議的光明，是本願一乘無上的法門。 大聖釋迦牟尼世尊的大正覺，即是彌陀光壽的南無阿彌陀佛。法界的大生命為阿彌陀如來的大生命的光壽二無量，成為一切衆生的光明、生命。

出自瑞劍老師 篤敬佛法僧 門生福壽草 （佛法僧 敬う門に 福寿草）

新歲日出 正覺山之風光哉

法雷轍吧自創立以來，已經半年。雖時常懈慢懶惰，至今諸專區總合，正好二百帖。在此，我也代表法雷學派吧務組，感謝吧内、吧外諸同朋的支持！ 仔細反思我這一年，是精進多還是懈怠多？答案肯定是後者。所以，新的一年，我要更加在法上努力，不然，瑞劍老師曾言：「勿待明日。無常殺鬼不擇時。」 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

信心獲得者，領受第十八願也。領受此願者，領受南無阿彌陀佛之相也。此故，南無地歸命一念之處有發願回向之意，是即彌陀如來回向凡夫之心也。大經說此曰：「令諸衆生功德成就」。因無始已來所造之惡業·煩惱，以願力不思議消滅無餘故，住正定聚不退位也。依此云「不斷煩惱得涅槃」者，即此意也。此義爲當流一途之所談，不可對他流之人論說，謹記謹記。 慚愧慚愧　敬具

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真宗也很好，但感觉念佛绕了圈子。开悟当下业成，是最快的。六祖大师从金刚经开悟，我们也成

末代無智在家止住之男女衆等，一心深深信憑阿彌陀佛，更不傾心餘方，一心一向信佛救度的衆生，即使罪業再如何深重，彌陀如來皆必定救度。此即第十八念佛往生誓願之意也。如此決定以後，有生之年，不論睡時醒時，當稱名念佛也。 慚愧慚愧　敬具

【視頻】 五一假期於香港法雷會，《總序之文》講座。 講師：蒙光師 字幕、視頻製作：覺照

蒙光謹按：本帖匯總公號所發布的瑞默恩師開示，略作分類，供有緣同朋拜讀研習。初步整理，編排次序或有參差，所收文章或有遺漏，留待將來進一步完善。

審覈從來沒讓我失望過

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